Filosofía y Psicología- Exposicion de libro ECCE HOMMO

TEXTO: Ecce homo - Como se llega a ser lo que es – Filosofía y Psicología.
NOTAS CLAVES DE LA BIOGRAFIA DEL AUTOR:
(presentar retrato de Nietzsche) (1)
Friedrich Wilhelm Nietzsche (Federico Guillermo) nació en el año 1844 en la ciudad prusiana de Röcken murió en 1900 en Weimar (Alemania).
Gran parte de su vida estuvo marcada por las enfermedades mentales. Los dolores le impedían acudir a la escuela con regularidad. Sufrió una enfermedad genética.
A la muerte de su padre la familia se traslada a Naumburgo.
Nietzsche curso los estudios de segundo grado en la escuela de Pforta, obteniendo resultados excelentes, salvo en matemáticas.
Los dos grandes motivos de su filosofía eran el clasicismo y la religión.
En 1864, inicio los estudios de Teología y de Filología clásica en la universidad de Bonn. Rehusó ser bautizado.
En 1865, se traslado a la universidad de Leipzig.
Nietzsche dedico su tiempo a cultivar su afición pianística.
Durante la guerra contra Austria (1866), se posiciono a favor de la causa prusiana.
En 1868, gracias a Ritschl, fue nombrado profesor catedrático de Filología clásica en la universidad de Basilea (Suiza).
Las influencias de Schopenhauer perduraron largamente en el pensamiento de Nietzsche.
En Enero de 1871 nace Alemania como país.
En 1870, participo en la guerra Franco-prusiana Como voluntario en el cuerpo de sanidad. A partir de 1875 su salud fue empeorando y tuvo que ir reduciendo su labor docente.
En 1879 Nietzsche abandono la universidad de Basilea.
Nietzsche advirtió que la Filología no era sino una ciencia de segundo orden que obstaculizaba su pensamiento creativo y empezó a tomar conciencia de su destino como filosofo. Tenía entonces 36 años. Después en su obra autobiografía Ecce Homo Nietzsche confeso haber llegado al límite de sus fuerzas físicas.
Comenzó a viajar por toda Europa en busca de un clima adecuado para su salud.
La mayoría de sus obras se enmarcan entre los años 1878 y 1888.
Nietzsche se enfrento radicalmente a todo lo que le rodeaba. Renegó de la fe, la patria y el origen. En Ecce Homo, se presenta a sí mismo como un aristócrata polaco pur sang.
Odiaba a toda la cultura germana: los políticos, los filósofos y los artistas.
No se identifico con ninguna de las corrientes filosóficas de su época. Ataco al socialismo y al feminismo.
Su actitud respecto a las mujeres derivo hacia la misoginia.
La amistad con Wagner se convirtió en autentico odio.
El modo de escribir nietzscheano se sitúa entre la filosofía y la literatura poética.
Hay una gran diversidad en su producción literaria: ensayo, aforismo y ditirambo, parábola y autobiografía. Sus textos se componen de cortos pasajes. Esta forma de escritura se ha relacionado con su propia enfermedad.
El renombre Nietzsche es posterior a su muerte.
Su pensamiento se halla presente en corrientes de la Filosofía Contemporánea como: el anarquismo, el existencialismo...
EXPLICAR EL POR QUE DE LA OBRA: Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (alemán: Ecce Homo. Wie man wird, was man ist, 1888) es uno de los últimos libros del filósofo alemán Friedrich Nietzsche y está considerado como uno de los más agudos y desesperados retratos autobiográficos de la literatura moderna.
En él, Nietzsche, casi al borde de la crisis que le llevará a ser internado en un hospital psiquiátrico, pretende realizar un último intento por dar a conocer su filosofía, presentándose a sí mismo como autor de las obras que, según él, cambiarían la historia del pensamiento y quizá el curso de la Historia misma. El filósofo alemán se descubre a sí mismo como portador y emblema del valor dicotómico (División o bifurcación de un eje en dos ramas más o menos iguales) que distingue su filosofía: describe y relee toda su vida bajo la dolorosa óptica de lo dionisiaco/nihilista. En este sentido, terminará su autobiografía con una pregunta: "¿Cristo o Dionisio?", identificando (por enésima vez en su obra) el Cristianismo con la negación extrema de los valores vitales postulados por él en su concepción del superhombre ("Übermensch").
Ecce homo es quizá uno de los intentos más conscientemente escandalosos y provocadores de toda la obra de Nietzsche, quien con sus hipérboles buscaba desquiciar el puritanismo creciente de la mentalidad europea de aquel periodo. De hecho, probablemente para evitar tener que hacer frente a exégesis "escandalosas", fue simplemente descartado por la mayoría, y no sólo por sus enemigos "teóricos", como la obra de un loco. Más tarde, sin embargo, contó este libro entre sus admiradores al mismo Sigmund Freud, que animó a sus colegas, en una de las reuniones de la recién nacida Sociedad de Psicología, a no pasarlo por alto y a considerar la profunda e impresionante lucidez que emana de la obra.
Ecce Homo es la autobiografía de una conciencia hipertrofiada al borde del colapso nervioso, y en este sentido podría ser interesante compararla con la obra de Antonin Artaud Van Gogh, el suicidado de la sociedad.

ORGANIZAR LA EXPOSICION DE FORMA CLARA Y EXPLICITA: El presente libro se divide en:
· Prologo
NIETZSCHE MANDA EL MANUSCRITO DE “ECCE HOMO” (presentar foto) (2) AL EDITOR A MEDIADIOS DE NOVIEMBRE DE 1888, Y HACE SUS ULTIMAS CORRESCCIONES EL 29 DE DICIEMBRE, SEIS DIAS ANTES DE SU DERRUMBE, LO QUE PRESTA UN SABOR ESPECIAL. EN CIERTO SENTIDO ES UN LIBRO AUTOBIOGRAFICO; Y NO DEJA DE SER CURIOSO, Y BASTANTE EXPRESIVO, QUE NIETZSCHE INICIE SU ANDADURA LITERARIA HABLANDO DE SI MISMO Y LA TERMINE DEL MISMO MODO.
APENAS INICIADO SU PROLOGO LO PRIMERO QUE NOS IMPACTA ES LA DEMESURADA VALORACION DE SUS PROPIOS MERITOS: (presentar foto) (3) “En previsto que en breve tendré que presentarme ante la humanidad con la exigencia mas pesada que jamás se le haya planteado, me parece imprescindible decir quién soy yo. En el fondo se podría saber: pues que no me he “dejado sin testimonio”. La desproporción empero, entre la magnitud de mis tareas y la pequeñez de mis contemporáneos, se ha puesto de manifiesto en que ni me ha oído, ni siquiera se me ha visto. A CONTINUACION PASA A DESCRIBIR SU QUEHACER DE LOS ULTIMOS AÑOS: (presentar foto) (4) “Lo último que prometería, sería mejorar la humanidad. Por mí no son erigidos nuevos ídolos; los viejos querrán aprender lo que implica tener pies de barro. Derribar ídolos (mi palabra para ideales), - esto correspondería a mi oficio”. LUEGO RECHAZA EL “MUNDO VERDADERO”, PERO NO POR EL INTERES TEORICO, SINO PORQUE IMPULSA A ACATAR UN SISTEMA DE VALORES QUE OBSTACULIZA LA POSIBILIDAD DE UN FUTURO FLORECIENTE. UN FUTURO QUE QUEDA ABIERTO A TODAS LAS INTERPRETACIONES EXCEPTO A LAS QUE SOLO SUPONGAN UNA “MEJORA” DE LA HUMANIDAD. (presentar foto) (5) “Se ha despojado a la realidad de su valor, de su sentido, de su veracidad, cuando se mintió un mundo ideal…”. “El mundo verdadero y el mundo aparente – dicho claramente: el mundo mentido y la realidad… La mentira del ideal ha constituido la maldición contra la realidad, la humanidad misma ha sido engañada y falseada por tal mentira hasta en sus sentidos mas básicos – hasta la adoración de valores inversos a aquellos con los cuales se habrían garantizado la prosperidad, el futuro, el alto derecho al futuro”. PARA TERMINAR PROCLAMANDO SU SATISFACCION POR HABER DADO A LUZ UN LIBRO COMO ZARATUSTRA, UTILIZA PARA ELLO FRASES UN TANTO INTRIGANTES: (presentar foto) (6) “Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con él he hecho a la humanidad el regalo más grande que hasta ahora ésta ha recibido. Este libro, dotado de una voz que atraviesa milenios, no es sólo el libro más elevado que existe, el auténtico libro del aire de alturas – todos el hecho “hombre” yace a enorme distancia por debajo de él -, es también el libro más profundo, nacido de la riqueza más íntima de la verdad, un pozo inagotable al que ningún cubo desciende sin subir lleno de oro y de bondad […] Es preciso ante todo oír bien el sonido que sale de esa boca, ese sonido alciónico, para no ser lastimosamente injusto con el sentido de la sabiduría”.
· Por que soy tan sabio
· Por que soy tan inteligente
· Por que escribo tan bueno libros
LOS CAPITULOS “POR QUE SOY TAN SABIO”, “POR QUE SOY TAN INTELIGENTE” Y “POR QUE ESCRIBO TAN BUENOS LIBROS”, SON DESAFORADOS AUTOELOGIOS QUE RECHINAN AL OIDO. PERO LO MÁS IMPORTANTE ES QUE ESTAN REPLETOS, PARA CUALQUIERA QUE SE HAYA ASOMADO CON CIERTO INTERES A SU VIDA, DE AFIRMACIONES MÁS DUDOSAS. AQUEL HOMBRE QUE TIENE QUE DEJAR LA CATEDRA EXTREMADAMENTE JOVEN DEBIDO A SU PRECARIO ESTADO DE SALUD, FANATICO DONDE LO HAYA, QUE SUFRE COMO POCOS POR SU EXTREMADA SOLEDAD: (presentar foto) (7) “Interpares: una expresión embriagadora, tanta es la dicha y desdicha que encierra para quien ha estado solo durante toda una vida; para quien jamás encontró un igual, un ser al que considerar suyo, por mucho que lo buscó por mil caminos”. Y ES CAPAZ DE ESCRIBIR SIN EL MENOR SONROJO FRASES COMO ESTAS: (presentar foto) (8) “Falta en mi todo rasgo enfermizo; yo no he estado enfermo ni siquiera de fanatismo […] También el sufrir por la soledad es una objeción; yo no he sufrido nunca más que por la muchedumbre”. Y ESTO OCURRE CON CIRCUNSTANCIAS Y SENTIMIENTOS TAN VERIFICABLES, ESTA CLARO QUE DEBERIAMOS PONERNOS EN GUARDIA PARA TODO LO QUE PUEDA DECIR SOBRE TODO LO DEMAS.
LO QUE NO DEBEMOS OBVIAR ES EL HECHO DE QUE DURANTE TODO EL AÑO 1886 NO CESA DE MANDAR MENSAJES EN EL MISMO SENTIDO. (presentar foto) (9) “Hay acontecimientos de especie tan delicada que se obra bien al recubrirlos y volverlos irreconocible” (Más allá del bien y del mal). “¿No se escriben libros precisamente para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros?” (Aforismo 40). “Toda filosofía esconde también una filosofía; toda opinión es también un escondite; toda palabra, también una máscara” (Aforismo 289). “¿Por qué tendríamos que decir a voz tan viva y con tanto celo lo que somos, lo que queremos y lo que no queremos? […] digámoslo como si lo dijéramos para nosotros, tan secretamente que pase desapercibido a todo el mundo” (Aurora).
UNA DESCONFIANZA QUE AUN DEBERIA HACERSE MAYOR EN LO QUE ATAÑE A ZARATUSTRA, Y EN ESPECIAL AL CONTENIDO DE SUS DOS ULTIMAS PARTE Y A SUS “ACLARACIONES” POSTERIORES, PUESTO QUE ES POR ESAS FECHAS CUANDO SE DECIDE, UTILIZANDO SUS MISMAS PALABRAS, A SENTARSE DISFRAZADO ENTRE NOSOTROS Y A RECUBRIR Y HACER IRRECONOCIBLE SU DOCTRINA. POR ESO, PARA INTERPRETAR EL SIGNIFICADO DE ESTE LIBRO, DEBERÍAMOS PRECINDIR DE COMENTARIOS POSTERIORES Y VALERNOS SOLO DE SU TEXTO; UNA LABOR QUE NO TENDRIA POR QUE RESULTAR ESPECIALMENTE DIFICIL TENIENDO EN CUENTA QUE SEGÚN EL AUTOR, ESTA ESCRITO DE LA MANERA MENOS REBUSCADA Y MAS DIRECTA: “Se oye, no se busca; se toma, no se pregunta quién es el que da; como un rayo refulge un pensamiento, con necesidad, son vacilación en la forma […] Todo acontece de manera sumamente involuntaria, como en una tormenta de libertad, de incondicionalidad, de poder, de divinidad… La involuntariedad de la imagen, del símbolo, es lo más digno de atención; no se tiene ya concepto alguno; lo que es imagen, lo que símbolo, todo se ofrece como la expresión más cercana, más exacta, más sencilla”. (Ecce homo, Así habló Zaratustra).
EN CONSECUENCIA, CUANDO EN “POR QUE ESCRIBO TAN BUENOS LIBROS”, COMIENZA A “EXPLICAR” LO QUE SIGNIFICA “SUPERHOMBRE”, DEBERIAMOS AFINAR NUESTRO DESCONFIANZA. SU FERVOR POR ESO VOCABLO DESAPARECIDO HACE TIEMPO; UN DESAMOR TAN OSTENSIBLE QUE LE LLEVO A NO UTILIZARLO DURANTE AÑOS, LO QUE NO DEJA DE SER CHOCANTE SI LO COMPARAMOS CON LA REITERACION CASI OBSESIVA CON QUE LO EMPLEA EN ZARATUSTRA. PERO SI ANTES LE GUSTABA Y AHORA NO, ES PORQUE HA CAMBIADO SU VALORACION DE ESE CONCEPTO.
Veamos que nos dice la palabra “superhombre”: que designa un tipo de optima constitución, en contrastes con los hombres “modernos”, con los hombres “buenos”, con los cristianos y demás nihilistas – una palabra que en boca de zaratustra, el aniquilador de la moral, se convierte en una palabra muy digna de reflexion, ha sido entendida casi en todas partes, con tal inocencia, en el sentido de que aquellos valores cuya Oposición o contrariedad de dos juicios o afirmaciones sE ha manifestado en la figura de zaratustra, es decir, ha sido entendida como tipo “idealista” de una especie superior de hombre, mitad “santo”, mitad “genio”. Salta a la vista que estas “aclaraciones” chocan frontalmente con el contenido de zaratustra. aparte de contradecir antiguas afirmaciones (presentar foto) (11) [en “De los sacerdotes” proclama concretamente: “nunca ha habido todavía un superhombre”; pero “tipos de óptima constitución” ha tenido que haber muchos”], Y EN EL ANTICRISTO LO RECONOCE DE ESTA FORMA: “En otro sentido se da, en las más diversas culturas, un logro continuo de casos singulares, como los cuales un tipo superior hace de hecho la presentación de si mismo: algo que, en relación con la humanidad en su conjunto, es una especie de superhombre.
ES CIERTO QUE LA VENA POETICA TIENDE A FACILITAR CIERTAS EXCITACIONES PERO AHÍ NO ES LA POESIA, SINO LA PASION, LA QUE CONVIERTE SU PROSA EN ORO, Y HACE DE LA LECTURA DE CADA UNA DE SUS PAGINAS UN VERDADERO DELEITE.
POR ESO NO ES EXTRAÑO QUE LA MAYORIA DE LOS QUE ACEPTAN ESA DEFINICION CRITIQUEN SUS RECURSOS METAFORICOS O SE HAGAN LENGUAS DE LO POCO ACERTADOS DE MUCHOS DE ELLOS. EJEMPLO: (presentar foto) (12) Morel afirma: “una lectura, aun cursiva de algunos cantos, da, por el contrario, la impresión de una poesía muy mezclada, donde centellas de oro y púrpura se unen en la ceniza y en el fango, donde los más puros símbolos caen a veces en vulgares metáforas”. O COMO Ross reitera: “Ciertamente, un análisis de este texto muestra enseguida que la armonía se ha vuelto hueca en muchos casos; la fuerza, fanfarronería; la suavidad, un juego de palabras vacía”.
ES VERDAD QUE MUCHAS DE ESAS METAFORAS VULGARES DEJARIAN DE SERLO, SI EN LUGAR DE EMPEÑARNOS EN VERLAS COMO TALES, LAS ACEPTASEMOS COMO EXPRESIONES SENCILLAS, CORRECTAS, ADECUADAS Y, EN ALGUN CASO, DE EXTREMA BELLEZA. ES CURIOSO QUE, PESE A LAS CONTINUAS QUEJAS DE NIETZSCHE SOBRE LO MAS ENTENDIDO QUE HA SIDO SU CONCEPTO DE SUPERHOMBRE, CUANDO TRAS VARIOS AÑOS DE SILENCIO SE ENFRENTA OTRA VEZ CON EL, NO MUESTRE NINGUN INTERES EN EXPLICARLO DETALLADAMENTE. HA ESCRITO TODO UN LIBRO VOLCADO, SOBRE TODO EN SUS DOS PRIMERAS PARTES, EN UNA INCOMPRENSIBLE FIGURA Y AHORA, CUANDO PODRIA DESHACER DEFINITIVAMENTE EL ENTUERTO, EN LUGAR DE DEDICARLE CUANDO MENOS UN CAPITULO, SE DESPACHA CON CUATRO PALABRAS -Hombre de optima constitución-. Y CONTINÚA DEDICANDOSE A RECHAZAR UNAS CUANTAS INTERPRETACIONES, EN ESPECIAL LA IDEALISTA Y LA EVOLUTIVA.
LLAMA LA ATENCION QUE DURANTE SUS ANTERIORES LIBROS EL TERMINO Superhombre APARECE SIN COMILLAS, EN CUANTO A ESTE APARECEN CON COMILLAS. DE SER ASI ES POR QUE SE ESTA DISCULPANDO POR UNA EXPRESIÓN QUE AHORA YA NO JUZGA PERTINENTE.
· El nacimiento de la tragedia
TRAS ESTOS CAPITULOS DEDICADOS A SU PERSONA Y SU VIDA ENTRAMOS EN LO QUE PODRIA VERSE COMO UN ANALISIS REGRESIVO DE SUS LIBROS. EMPIEZA CON UNA POSTURA BASTANTE CRITICA DE “El nacimiento de la tragedia”, DEL QUE SALVA SU POSICION A FAVOR DEL FENOMENO DIONISIACO POR LO QUE TIENE EXALTACION DE LA VIDA, ES DECIR SIN RESERVAS AUN AL SUFRIMIENTO, Y EN CONTRA DEL SOCRATISMO QUE A TRAVES, DEL DOMINIO DE LA RAZON SOBRE EL INSTINTO, ES POR EL CONTRARIO UN INSTRUMENTO DE SU DEGENERACION Y DECADENCIA.
· La intempestiva
SIGUE CON UN APARTADO CONSAGRADO A SU CUATRO INTEMPESTIVAS, EN SUS COMENTARIOS SOBRE LA PRIMERA REAFIRMA SU POSICION CONTRARIA A CUALQUIER INTENTO DE “MEJORA” AL HOMBRE. SE RATIFICA EN SU POSTURA CONTRA LOS EXCESOS DEL “SENTIDO HISTORICO” QUE MANTENIA EN LA SEGUNDA. Y SE DISTANCIA UN TANTO DEL CONTENDIO DE LAS OTRAS: (presentar foto) (13) “Ahora que vuelvo la vista desde una cierta lejanía a las situaciones de la que estos escritos son testimonio, no quisiera negar que, en el fondo, hablan meramente de mí”. El escrito “Wagner en Bayreuth” es una visión de mi futuro; en “Schopenhauer como educador” está escrita mi historia más íntima, mi devenir.”
· Humano, demasiado humano – Con dos continuaciones
EN “Humano, demasiado humano – es el monumento de una crisis”, ASÍ ES COMO EMPIEZA LA PARTE DEDICADA A ESTE LIBRO. DESPUES DE ZARATUSTRA LE DA MAS IMPORTANCIA A ESTE, POR SER EL QUE MAS PAGINAS LE DEDICA Y COMPLETAMENTE DE ACUERDO CON SU CONTENIDO: (presentar foto) (14) “es momento de una rigurosa autodisciplina, con la que puse bruscamente fin a toda patraña superior, a todo “idealismo”, a todo “sentimiento bello” y a otras debilidades femeninas que se habían infiltrado en mí”. Y CONTINUA: “del modo como yo pensaba entonces acerca de mí mismo, de la seguridad tan inmensa con que conocía mi tarea y la importancia histórica universal de la misma, de esto da testimonio el libro entero, pero sobre todo un pasaje muy explícito: […] El pasaje dice así: ¿Cuál es, pues, la tesis principal a que ha llegado uno de los más audaces y fríos pensadores, el autor del libro Sobre el origen de los sentimientos morales (Nietzsche el primer inmoralista), en virtud de sus penetrantes e incisivos análisis del obrar humano? “El mundo moral no está más cerca del mundo inteligible que el hombre físico- pues el mundo inteligible no existe”…”.
· Aurora – Pensamiento sobre la moral como prejuicio
INICIA SUS COMENTARIOS SOBRE “Aurora” CON ESTA FRASE: “Con este libro empieza mi campaña contra la moral”. Y A CONTINUACION SE ESFUERZA EN PRESENTARLA COMO UNA POSTURA POSITIVA EN BUSCA DE UNA NUEVA AURORA, PERO LA PREGUNTA SERÍA ¿DONDE SE ENCUENTRA?, Y NOS RESPONDE CON: “Es una transvaloración de todos los valores, en el desvincularse de todos los valores morales, en un decir sí y tener confianza en todo lo que hasta ahora ha sido prohibido, despreciado, maldecido”. EL POR QUE? Y EL ¿PARA QUE? DE ESA TRANSVALORACION, QUEDA CLAROS EN ESTAS FRASES: “El problema de la procedencia de los valores morales es, para mí, un problema de primer rango por que condiciona el futuro de la humanidad […] Cuando dentro de un organismo el órgano más diminuto deja, aunque sea una medida muy pequeña, de proveer con total seguridad a su auto conservación, a la recuperación de sus fuerzas, a su “egoísmo”, entonces el todo degenera: El fisiólogo exige la amputación de la parte degenerada, niega toda solidaridad con lo degenerado, está completamente lejos de sentir compasión por ello. Pero el sacerdote quiere precisamente la degeneración de todo, de la humanidad: por ello conserva lo degenerado”.
Y PARA TERMINAR LO HACE CON UNA ENCENDIDA PROCLAMA A FAVOR DE LA VIDA.
· La gaya ciencia – “La gaya scienzia”
PASA “La gaya ciencia” CASI POR ALTO, POR QUE ESTIMA QUE LO DICHO PARA “Aurora” VALE TAMBIEN PARA ELLA: (presentar foto) (16) “Aurora es un libro que dice sí, un libro profundo, pero luminoso y benévolo. Lo mismo puede afirmarse también, y en grado sumo, La gaya ciencia”. Y SE LIMITA A DESTACAR EL ULTIMO AFORÍSMO DE LA CUARTA PARTE (EN LA QUE POR PRIMERA VEZ SACA A RELUCIR LA FIGURA DE ZARATUSTRA), Y LAS FRASES GRANÍTICAS DEL FINAL DEL LIBRO TERCERO CON LOS CUALES SE REDUCE A FORMULAR POR PRIMERA VEZ UN DESTINO PARA TODOS LOS TIEMPOS.
· Así habló Zarathustra – Un libro para todos y para ninguno
Y LLEGAMOS A LA PARTE CONSAGRADA A ZARATUSTRA. EL ANALISIS QUE HACE AQUÍ [EN LOGICA CONSONANCIA CON EL OLVIDO, DEL SUPERHOMBRE] CONCEDE TODO PROTAGONISMO AL RETORNO: “La concepción fundamental de esa obra, el pensamiento del eterno retorno, esa fórmula suprema de afirmación a que se puede llegar en absoluto”.
TRAS EL FAMOSO INTERLUDIO QUE DETALLA EL FAMOSO ARREBATO DE INSPIRACION QUE DIO ORIGEN A ESE “PRIMER ZARATUSTRA, UNAS BREVES LINEAS DEDICADAS A LAS OTRAS PARTES, Y UNA ELOGIOSA EXAGERACIÓN A TODO EL LIBRO, LE LLEGA LA HORA DE “PRECISAR” EL CONCEPTO DE SUPERHOMBRE: “AQUÍ EL HOMBRE SUPERADO EN TODO MOMENTO, EL CONCEPTO DE “SUPERHOMBRE” SE VOLVIO AQUÍ REALIDAD SUPREMA,- EN UNA INFINITA LEJANIA SOBRE EL, YACE TODO AQUELLO QUE HASTA AHORA SE LLAMO GRANDE EN EL HOMBRE. LO ALCIONICO, LOS PIES LIGEROS, LA OMNIPRESENCIA DE MALDAD Y ARROGANCIA, Y TODO LO DEMAS ES TIPICO DEL TIPO ZARATUSTRA, JAMAS SE SOÑO QUE ESO FUERA ESENCIAL A LA GRANDEZA, SIENTE ZARATUSTRA QUE EL ES LA ESPECIE MAS ALLA DE TODO LO EXISTENTE; Y CUANDO SE OYE COMO LA DEFINE HAY QUE RENUNCIA A BUSCAR ALGO SEMEJANTE”.
PASA AHORA A RECALCAR COMO ZARATUSTRA, PESE A QUE POSEE LA VISION MAS DURA, MAS TERRIBLE DE LA REALIDAD, A QUE HA PENSADO “EL PENSAMIENTO MAS ABISMA”, NO ENCUENTRA EN SI, A PESAR DE TODO, NINGUNA OBJECION CONTRA EL EXISTIR Y NI SIQUIERA CONTRA EL ETERNO RETORNO DE ESTE.
NIETZSCHE PROSIGUE CON LA TAREA DE ENDULZAR ANTIGUAS EXPRESIONES: AHORA LE TOCA EL TURNO AL DESPRECIO QUE SIENTE POR EL HOMBRE, Y LA DUREZA QUE SE PRECISA PARA LOGRAR SOBREPARSARLO: (presentar foto) (17) “El hombre es para él algo informe, un simple material, una deforme piedra que necesita del escultor”. EN OTRO LIBRO QUE NO HACEMOS REFERENCIA DENTRO DE ESTE, ME GUSTARIA CITAR UNA PARTE EN LA CUAL DESCRIBE LA CRUELDAD CON QUE MANEJA EL MARTILLO: “Para una tarea dionisíaca, la dureza del martillo, el placer mismo de aniquilar forman parte de manera decisiva de las condiciones previas. El imperativo “¡Endureceos!”, la mas honda certeza de que los creadores son duros, es el auténtico indicio de una naturaleza dionisíaca”.
· Mas allá del bien y del mal – Preludio de una filosofía del futuro
DE “Más allá del bien y del mal” recalca su lucha contra la moral o transvaloración de valores, el unico cincel que necesita para tratar de esculpir sobre nuestra propia figura esa otra imagen a la que aspira, nos dice: (presentar foto) (18) “La tarea de los años siguientes estaba ya trazada de la manera más rigurosa posible. Después de haber quedado resuelta la parte de mi tarea que dice sí, llegaba el turno a la mitad de la misma que dice no, que lleva ese no a la práctica: la transvaloración misma de los valores anteriores, la gran guerra”.
· Genealogía de la moral – Un escrito polémico
DE SUS COMENTARIOS SOBRE LA “Genealogía de la moral” ESCOJO UN PARRAFO QUE, AUNQUE NIETZSCHE LO APLICA SOLO AL METODO QUE USA EN UN LIBRO, PODRIA GENERALIZARSE A SU OBRA CONSIDERADA DE FORMA GLOBAL: (presentar foto) (19) “Siempre hay un comienzo que debe incluir a error, un comienzo frío, científico, incluso irónico, intencionadamente situado en primer plano, intencionadamente demorado. Poco a poco, más agitación; relámpagos aislados; verdades muy desagradables se hace oír desde la lejanía con sordo gruñido, -hasta que finalmente se alcanza un tempo feroce en el que todo empuja hacia delante con enorme tensión”. Y SIGUIENDO CON SU TRANSVALORACION PRESENTA AL CRISTIANISMO COMO LA GRAN REBELION CONTRA EL DOMINIO DE LOS VALORES NOBLES, LA CONCIENCIA COMO UN INSTINTO DE CRUELDAD, Y RELIGIOSIDAD COMO UN IDEAL DE DECADENCIA.
· Crepúsculo de los ídolos – Cómo se filosofa con el martillo
SOBRE EL “Crepúsculo de los ídolos” NOS ESCRIBE: (presentar foto) (20) “no hay nada más sustancioso, más independiente, más demoledor, - más malvado […] con toda seriedad, nadie conocía antes de mí el camino recto, el camino hacia arriba: sólo a partir de mí hay de nuevo esperanzas, tareas, caminos que trazar a la cultura- yo soy su alegre mensajero… Cabalmente por ello soy también un destino”. PERO ME GUSTARIA RECORDAR QUE AL FIN Y AL CABO, TODA BATALLA QUE NIETZSCHE LLEVA A FAVOR DE LA VIDA LA LLEVA EN EL TERRENO “CULTURAL”. ASI NO ES EXTRAÑO QUE SU INTERES “CULTURAL” SE VUELQUE OTRA VEZ EN SU “MORAL”.
· El caso Wagner – Un problema de musicantes
“El caso Wagner” LE SIRVE PARA HILVANAR ALGUNAS DE SUS IDEAS SOBRE EL GRAN MÚSICO Y SOBRE EL PUEBLO ALEMAN. VUELVE A INSISTIR EN EL EFECTO NEFASTO QUE EL CRISTIANISMO TIENE Y HA TENIDO PARA LA VIDA: (presentar foto) (21) “Lucero, esa fatalidad de fraile, restauró la iglesia y, lo que es mil veces peor, el cristianismo, en el momento en que éste sucumbía… ¡El cristianismo, esa negación de la voluntad de vida hecha religión!” (El caso Wagner – fragmento 2). Y OTRA VEZ SE QUEJA DE LA INDIFERENCIA HACIA SUS ESCRITOS: “a cada uno de mis amigos le hecho en cara que jamás ha considerado que mereciese l pena estudiar alguno de mis escritos: adivino, por signos mínimos, que ni siquiera saben lo que en ellos encierra. El que se refiere a Zaratustra, ¿cuál de mis amigos habrá visto en él algo más que presunción ilícita, que por fortuna resulta completamente indiferente?” NO HAY DUDA QUE AHORA Y A ESTA ALTURA HA PERDIDO TODO RASTRO DE AUTOCRITICA, PERO LO DEMAS SIGUE SIENDO EL MISMO DE SIEMPRE.
· Por que soy un destino
PERO, POR SI AUN QUEDASE, AHÍ TENEMOS EL ULTIMO CAPITULO TITULADO “Por que soy un destino”: (presentar foto) (22) “Conozco mi suerte. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, -de una crisis como jamás la había habido en la tierra, de la más profunda colisión de conciencia, de una decisión tomada, mediante conjuro, contra todo lo que ese momento se había creído, exigido, santificado. Yo soy un hombre, soy dinamita”. Y LUEGO EN EL FRAGMENTO NUMERO 5 NOS TOPAMOS CON SUS ULTIMOS COMENTARIOS ACERCA DEL SUPERHOMBRE: “Zaratustra no deja aquí duda alguna: Dice que el conocimiento de los buenos, de los “mejores”, ha sido precisamente el que le ha producido horror por el hombre en cuanto tal; esta repulsión le ha hecho crecer las alas para “alejarse volando hacia futuros remotos”, -NO OCULTA QUE SU TIPO DE HOMBRE, UN TIPO RELATIVAMENTE SOBREHUMANO, ES SOBREHUMANO CABALMENTE EN RELACION CON LOS BUENOS, QUE LOS BUENOS Y JUSTO LLAMARAN DEMONIO A SU SUPERHOMBRE Y NOS DICE: “¡Vosotros los hombres supremos con que mis ojos tropezaron! Esta es mi duda contra vosotros y mi secreto reír: ¡apuesto a que en mi superhombre lo llamaríais demonio! ¡tan extraños sois a lo grande en vuestra alma que el superhombre os resultará terriblemente en su bondad¡”. DE ESTE PASAJE, Y NO DE OTRO HAY QUE PARTIR PARA COMPRENDER LO QUE ZARATUSTRA QUIERE: “esa especie de hombre que el concibe, concibe la realidad tal como ella es: es suficientemente fuerte para hacerlo, no es una especie de hombre extrañada, alejada de la realidad, es la realidad misma, encierra todavía en sí todo lo terrible y problemático de ésta, solo así puede el hombre tener grandeza”.
POR UNA PARTE HAY QUE RECALCAR LO CURIOSOS QUE RESULTA QUE TRAS VARIOS AÑOS DE OLVIDO, EN ESTE LIBRO SAQUE A RELUCIR EL SUPERHOMBRE EN VARIOS PASAJES. Y TERMINA CON EL FRAGMENTO OCTAVO: “¿Se me ha entendido? – no he dicho aquí ninguna palabra que no hubiese dicho hace ya cinco años por boca de Zaratustra. El descubrimiento de la moral cristiana es un acontecimiento que no tiene igual, una verdadera catástrofe. Quien hace luz sobre ella es una force majeure, un destino,- divide en dos partes la historia de la humanidad. Se vive antes de él, se vive después de él”.
VUELVE A HACER GALA DE SU INDUDABLE GENEALIDAD PARA RECONVERTIR AQUELLAS ANTIGUAS EXPRESIONES QUE MAS PODRIAN DESENTONAR INOFENSIVAS; AHORA EL MOTIVO QUE EL SEA UN DESTINO, Y DIVIDA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD EN DOS, YA NO ES EL ALUMBRAMIENTO DEL SUPERHOMBRE, NI SIQUEIRA EL DE LA IDEA DEL ETERNO RETORNO, SINO SU LUCHA CONTRA LA MORAL CRISTIANA Y EL HABER SABIDO DESTAPAR LO QUE SE ESCONDIA BAJO ELLA.
Y ASI CONTINUA: “¡El concepto “Dios”, inventado como concepto antitético de la vida- en este concepto, concentrado en horrorosa unidad de todo lo nocivo, envenenador, difamar, la entera hostilidad a muerte contra la vida! ¡El concepto “mas allá” , “mundo verdadero”, inventado para desvalorizar el único mundo existente […] ¡El concepto “alma” […] inventado para despreciar el cuerpo […] ¡El concepto “pecado”, inventado […] para extraviar los instintos […] ¡El concepto de “desinteresado” de “negador de sí mismo” como auténtico indicio de décadence […] Finalmente – es lo más horrible- en el concepto de hombre bueno, la defensa de todo lo débil, enfermo, mal constituido, sufriente a causa de sí mismo, de todo aquello que debe perecer-, invertida la ley de la selección, convertida en un ideal la contradicción del hombre orgulloso y bien constituido, del que dice sí, del que está seguro del futuro, del que garantiza el futuro-hombre que ahora es llamado malvado… ¡Y todo esto fue creído como moral!.
COMO VEMOS, AUNQUE HA RENEGADO DEL SUPERHOMBRE BIOLOGICO, NO TIENE REPARO EN CITAR “LA INVERSION DE LA LEY” DE SELECCIÓN COMO UNO DE LOS MOTIVOS QUE JUSTIFICA SU ODIO HACIA ESA MORAL. ESTA, MAS O MENOS, EN AQUEL DIFUSO Y CONFUSO APOYO A LA VIDA QUE INICIO CON HUMANO, DEMASIADO HUMANO.


BREVE EXPLICACION DEL LIBRO LEIDO:
Lo que podemos rescatar como conclusiones de lectura es: Aparece de su palpable alojamiento de la antigua figura del superhombre, de su devoción por el retorno de Zaratustra y Dionisio, y de su odio contra la moral cristiana, su lei motiv sigue siendo su preocupación por la “vida”, hasta el punto de que, a veces, parece que ese interés le sirva de lista para juzgar todo lo demás.
Así en sus comentarios sobre “El nacimiento de la tragedia”, asimila Dionisio con su afirmación y Sócrates con su decadencia, y eso le ayuda a situarse ante ambos. Es verdad que presume de haber sido el primero en hacer la “transposición de lo dionisiaco hacia una afección filosófica: La afirmación del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo en la filosofía dionisíaca, es decir si a la antitesis y a la guerra, el devenir, el rechazo radical incluso del mismo concepto “ser”. La doctrina del eterno retorno, es decir del ciclo incondicional, infinitamente repetido, de las cosas – esta doctrina de Zaratustra podría, en definitiva, haber sido enseñada también por Heraclito.
Pero aparte de esa alusión metafísica al concepto “ser”, lo esencial de esta doctrina, y esa aceptación sin reservas de esa vida dura y terrible estaría en consonancia con lo que se necesita para volver a poner en ,marcha la selección natural.
En la primera intempestiva reafirma su posición contraria a cualquier intento de “mejorar” al hombre – tan caro a los librepensadores- y se declara el primer inmoralista. En la segunda, ratifica su postura contra los excesos del “sentido histórico”. En “Humano, demasiado humano” destaca el inicio de su lucha contra todo idealismo y la moral cristiana, que continuará a lo largo de “Aurora” y la “Gaya ciencia”, y que parece tener su origen en lo que ambos suponen para la fortaleza de la vida.
Es verdad que en Zaratustra destaca como idea fundamenta el eterno retorno, esa formula suprema de afirmación a que se puede llegar en absoluto. Pero no deja de ser curioso que, a parte de darnos el sitio y la fecha en que esa idea asaltó, no insista más sobre ella. Es verdad que puesto que los elogios que dedica a este libro no tienen fin, habrá que aceptar que parte de ellos le puedan ir dirigidos: pero ni eso queda claro. Solo nos habla de su estilo, del superhombre, de Dionisio y de Zaratustra; aunque es cierto que la mayor peculiaridad del último puede que sea su adhesión a esa idea, pues, por lo demás, todos conocemos por unas normas morales demasiado estrictas, y en cambio lo llevan bastante bien, disfrutando de una vida placentera y normal, sin sentirse por ello obligados a hacer tantos bullicios.
Define “Más allá del bien y del mal” como una continuación de su lucha a favor de la transvaloración de valores. En la “Genealogía de la moral” presenta el cristianismo como una rebelión contra los valores nobles, la conciencia como un instinto de crueldad y la religiosidad como un ideal de decadencia. En el “Crepúsculo de los ídolos”, tras engrandecer su habilidad destructora, se denomina como el único que se ha sabido encontrar el camino hacia arriba (hacia la cultura). En el caso Wagner denuncia el efecto perjudicial que el cristianismo tiene para la vida, e insiste en la enorme responsabilidad que recae sobre el. Y en “Por que soy un destino”, tras porfiar en ese papel estelar que le han reservado los destinos, ataca contra el cristianismo por su defensa de todo lo débil, enfermo, mal constituido, sufriente a causa de sí mismo, de todo aquello que debe perecer, invertida la ley de selección, y nos proclama la disconformidad entre Dios y la Vida.

PREGUNTAS FRECUENTES O PALABRAS CLAVES:
El nihilismo (del latín, nihil significando 'nada') es la "actitud" filosófica (puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida) de negación de todo principio, autoridad, dogma filosófico o religioso y la aceptación sólo de aquello que tenga explicación verificable. El nihilismo es una posición filosófica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no posee de manera objetiva ningún significado, propósito, verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a éstos.

· dionisiaco, ca o dionisíaco, ca
adj. Del dios griego Dionisos, relacionado con él o poseedor de sus características:ritos dionisiacos.
Que puede proporcionar un placer desenfrenado:orgía dionisiaca.
Relacionado con el vino o la borrachera: báquico.
Dicotómico: División o bifurcación de un eje en dos ramas más o menos iguales

Ditirambo (διθύραμϐος/dithyrambos), en griego, forma de la lírica coral dedicada al dios Dionisio.